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基督教入中國(guó)，事在民國(guó)紀(jì)元前一千二百七十四年（西歷638，唐太宗貞觀十二年）。波斯人阿羅本（Olopen）始赍其經(jīng)典來(lái)長(zhǎng)安。太宗許其建寺，稱為波斯，玄宗因其教本出大秦，改寺名為大秦寺。其教在當(dāng)時(shí)，稱為景教。德宗時(shí)，寺僧景凈，立《景教流行中國(guó)碑》，明末出土，可以考見其事的始末。蒙古時(shí)，基督教又行輸入，其徒謂之也里可溫。陳垣亦有考。元時(shí)，信奉基督教的，多是蒙古人。所以元亡而復(fù)絕。直到明中葉后，才從海路復(fù)行輸入。近代基督教的輸入，和中國(guó)沖突頗多。推其源，實(shí)出于政治上的誤解。基督教的教義，如禁拜天、拜祖宗、拜孔子等，固然和中國(guó)的風(fēng)俗是沖突的。然前代的外教，教規(guī)亦何嘗不和中國(guó)風(fēng)俗有異同？況近代基督教初輸入時(shí)，是并不禁拜天、拜祖宗、拜孔子的。明末相信基督教的，如徐光啟、李之藻輩，并非不了解中國(guó)文化的人。假使基督教義和中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣實(shí)不相容，他們豈肯因崇信科學(xué)之故，把民族國(guó)家，一齊犧牲了。當(dāng)時(shí)反對(duì)西教的，莫如楊光先。試看他所著的《不得已書》。他說他們“不婚不宦，則志不在小”。又說：“其制器精者，其兵械亦精。”又說：他們著書立說，謂中國(guó)人都是異教的子孫。萬(wàn)一他們蠢動(dòng)起來(lái)，中國(guó)人和他相敵，豈非以子弟敵父兄？又說：“以數(shù)萬(wàn)里不朝不貢之人，來(lái)不稽其所從來(lái)，去不究其所從去；行不監(jiān)押，止不關(guān)防。十三省山川形勢(shì)，兵馬錢糧，靡不收歸圖籍。百余年后，將有知余言之不得已者。”因而斷言：“寧可使中國(guó)無(wú)好歷法，不可使中國(guó)有西洋人?！痹瓉?lái)中國(guó)歷代，軍政或者廢弛，至于軍械，則總是在外國(guó)之上的。到近代，西人的船堅(jiān)炮利，中國(guó)才自愧弗如。而中國(guó)人迷信宗教，是不甚深的。西洋教士堅(jiān)苦卓絕的精神，又非其所了解。自然要生出疑忌來(lái)了。這也是在當(dāng)日情勢(shì)之下，所不能免的，原不足以為怪，然攻擊西教士的雖有，而主張優(yōu)容的，亦不在少數(shù)。所以清圣祖初年，雖因光先的攻擊，湯若望等一度獲罪，然教禁旋復(fù)解除?？滴跻怀淌勘蝗斡谜卟簧?，于中國(guó)文化，裨益實(shí)非淺鮮。此亦可見基督教和中國(guó)文化，無(wú)甚沖突了。教禁之起，實(shí)由1704年（康熙四十三年），教皇聽別派教士的話，以不禁中國(guó)教徒拜天、拜祖宗、拜孔子為不然，派多羅（Tourmon）到中國(guó)來(lái)禁止。此非但教義與中國(guó)相隔閡，亦且以在中國(guó)傳教的教士，而受命于外國(guó)的教皇，亦非當(dāng)時(shí)中國(guó)的見解，所能容許。于是有康熙五十六年重申教禁之事。世宗即位后，遂將教徒一律安置澳門；各省的天主堂，盡行改為公廨了。自此以后，至五口通商后教禁解除之前，基督教在中國(guó)，遂變?yōu)槊孛軅鞑サ淖诮?。中?guó)人既不知道它的真相，就把向來(lái)秘密教中的事情，附會(huì)到基督教身上。什么挖取死人的眼睛咧，聚集教堂中的婦女，本師投以藥餌，使之雉鳴求牡咧，種種離奇怪誕之說，不一而足，都釀成于此時(shí)。五口通商以后，（一）中國(guó)人既懷戰(zhàn)敗之忿，視外國(guó)的傳教，為借兵力脅迫而成。（二）教民又恃教士的干涉詞訟為護(hù)符，魚肉鄉(xiāng)里。（三）就是外國(guó)教士，也有倚勢(shì)妄為，在中國(guó)實(shí)施其敲詐行為的（見嚴(yán)復(fù)譯英人宓克所著《中國(guó)教案論》）。于是教案迭起，成為交涉上的大難題了。然自庚子事變以后，中國(guó)人悟盲目排外之無(wú)益，風(fēng)氣翻然一變，各省遂無(wú)甚教案。此亦可見中國(guó)人對(duì)于異教的寬容了。

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