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![晉松]()
晉松
基督教入中國，事在民國紀元前一千二百七十四年（西歷638，唐太宗貞觀十二年）。波斯人阿羅本（Olopen）始赍其經(jīng)典來長安。太宗許其建寺，稱為波斯，玄宗因其教本出大秦，改寺名為大秦寺。其教在當時，稱為景教。德宗時，寺僧景凈，立《景教流行中國碑》，明末出土，可以考見其事的始末。蒙古時，基督教又行輸入，其徒謂之也里可溫。陳垣亦有考。元時，信奉基督教的，多是蒙古人。所以元亡而復(fù)絕。直到明中葉后，才從海路復(fù)行輸入。近代基督教的輸入，和中國沖突頗多。推其源，實出于政治上的誤解。基督教的教義，如禁拜天、拜祖宗、拜孔子等，固然和中國的風俗是沖突的。然前代的外教，教規(guī)亦何嘗不和中國風俗有異同？況近代基督教初輸入時，是并不禁拜天、拜祖宗、拜孔子的。明末相信基督教的，如徐光啟、李之藻輩，并非不了解中國文化的人。假使基督教義和中國傳統(tǒng)的風俗習(xí)慣實不相容，他們豈肯因崇信科學(xué)之故，把民族國家，一齊犧牲了。當時反對西教的，莫如楊光先。試看他所著的《不得已書》。他說他們“不婚不宦，則志不在小”。又說：“其制器精者，其兵械亦精?！庇终f：他們著書立說，謂中國人都是異教的子孫。萬一他們蠢動起來，中國人和他相敵，豈非以子弟敵父兄？又說：“以數(shù)萬里不朝不貢之人，來不稽其所從來，去不究其所從去；行不監(jiān)押，止不關(guān)防。十三省山川形勢，兵馬錢糧，靡不收歸圖籍。百余年后，將有知余言之不得已者。”因而斷言：“寧可使中國無好歷法，不可使中國有西洋人?！痹瓉碇袊鴼v代，軍政或者廢弛，至于軍械，則總是在外國之上的。到近代，西人的船堅炮利，中國才自愧弗如。而中國人迷信宗教，是不甚深的。西洋教士堅苦卓絕的精神，又非其所了解。自然要生出疑忌來了。這也是在當日情勢之下，所不能免的，原不足以為怪，然攻擊西教士的雖有，而主張優(yōu)容的，亦不在少數(shù)。所以清圣祖初年，雖因光先的攻擊，湯若望等一度獲罪，然教禁旋復(fù)解除?？滴跻怀?，教士被任用者不少，于中國文化，裨益實非淺鮮。此亦可見基督教和中國文化，無甚沖突了。教禁之起，實由1704年（康熙四十三年），教皇聽別派教士的話，以不禁中國教徒拜天、拜祖宗、拜孔子為不然，派多羅（Tourmon）到中國來禁止。此非但教義與中國相隔閡，亦且以在中國傳教的教士，而受命于外國的教皇，亦非當時中國的見解，所能容許。于是有康熙五十六年重申教禁之事。世宗即位后，遂將教徒一律安置澳門；各省的天主堂，盡行改為公廨了。自此以后，至五口通商后教禁解除之前，基督教在中國，遂變?yōu)槊孛軅鞑サ淖诮?。中國人既不知道它的真相，就把向來秘密教中的事情，附會到基督教身上。什么挖取死人的眼睛咧，聚集教堂中的婦女，本師投以藥餌，使之雉鳴求牡咧，種種離奇怪誕之說，不一而足，都釀成于此時。五口通商以后，（一）中國人既懷戰(zhàn)敗之忿，視外國的傳教，為借兵力脅迫而成。（二）教民又恃教士的干涉詞訟為護符，魚肉鄉(xiāng)里。（三）就是外國教士，也有倚勢妄為，在中國實施其敲詐行為的（見嚴復(fù)譯英人宓克所著《中國教案論》）。于是教案迭起，成為交涉上的大難題了。然自庚子事變以后，中國人悟盲目排外之無益，風氣翻然一變，各省遂無甚教案。此亦可見中國人對于異教的寬容了。
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