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尤其值得注意的是，這兩部書同上面所說的“古代史家傳記”、《中國近代史學(xué)學(xué)術(shù)史》有著明顯的不同，它以為史學(xué)家立言為基本宗旨。中國古代士大夫講立德、立功、立言，這兩部“對話”著作以記言為主，而記言主要是記學(xué)術(shù)之言，記學(xué)術(shù)之言又是以記獨到之言、創(chuàng)新之言為要。這是這兩部書最有價值之處。
第一，在“對話”中，史學(xué)家用自己的語言，準確地表達了自身的學(xué)術(shù)特點。例如，關(guān)于古史分期問題，該書作者同何茲全先生有這樣一番對話——
問：您對中國社會史的研究重點是放在魏晉南北朝到隋唐時期，30年代您發(fā)表的文章都是講這個時期的社會經(jīng)濟的，并且認為這個時期的社會性質(zhì)是封建社會，是不是可以說您在30年代就提出了魏晉封建論的觀點？
何：我是認為魏晉之際中國社會進入封建社會的，不過現(xiàn)在我喜歡用漢魏之際封建論的提法。我這個認識確實是在30年代形成的。