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毫無(wú)疑問(wèn)，這些都是一種無(wú)聊的虛構(gòu)，但是因?yàn)榭梢悦黠@地表明那些我們現(xiàn)在考察題材的德的起源，因此也是值得我們注意的。我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，正義的起源是人類協(xié)議。這些協(xié)議是用來(lái)對(duì)由人類心靈的自私和有限的慷慨這些性質(zhì)與外界對(duì)象的某些特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)所產(chǎn)生的不便進(jìn)行補(bǔ)救的。至于外物的特點(diǎn)就是它們的不穩(wěn)定性，而與此結(jié)合的就是，和人類的需求、欲望相比，它們顯得非常稀少。但是在那些思辨中，不管哲學(xué)家們感到怎樣的迷惑，詩(shī)人們卻受到某種鑒別力或者普通的本能的比較正確的指導(dǎo)，和我們所熟悉的那種藝術(shù)的哲學(xué)相比，在大多數(shù)的推理中這種本能的見(jiàn)識(shí)還走得更遠(yuǎn)一些。詩(shī)人們很容易地就發(fā)現(xiàn)，假如自然大量供應(yīng)我們的所有需求和欲望，而且每個(gè)人都對(duì)其他人都有一種慈愛(ài)和關(guān)懷，那么作為正義前提的那些利益計(jì)較，就再無(wú)法存在了，并且也不需要那些現(xiàn)在通行于人類間的財(cái)產(chǎn)與所有權(quán)的區(qū)別與限制。如果自然的恩賜或者人類的慈善能夠增加到足夠的程度，那么正義也會(huì)被歸于無(wú)用，被更崇高的德與更具價(jià)值的幸福取代。因?yàn)樽运绞怯晌覀兊男枰蟠蟪鏊形镞@一情形引起的。人類之所以被迫將自己和社會(huì)分開，并區(qū)別自己的財(cái)物與他人的，正是為了限制這種自私。