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毫無疑問，這些都是一種無聊的虛構，但是因為可以明顯地表明那些我們現(xiàn)在考察題材的德的起源，因此也是值得我們注意的。我已經(jīng)說過，正義的起源是人類協(xié)議。這些協(xié)議是用來對由人類心靈的自私和有限的慷慨這些性質與外界對象的某些特點結合起來所產(chǎn)生的不便進行補救的。至于外物的特點就是它們的不穩(wěn)定性，而與此結合的就是，和人類的需求、欲望相比，它們顯得非常稀少。但是在那些思辨中，不管哲學家們感到怎樣的迷惑，詩人們卻受到某種鑒別力或者普通的本能的比較正確的指導，和我們所熟悉的那種藝術的哲學相比，在大多數(shù)的推理中這種本能的見識還走得更遠一些。詩人們很容易地就發(fā)現(xiàn)，假如自然大量供應我們的所有需求和欲望，而且每個人都對其他人都有一種慈愛和關懷，那么作為正義前提的那些利益計較，就再無法存在了，并且也不需要那些現(xiàn)在通行于人類間的財產(chǎn)與所有權的區(qū)別與限制。如果自然的恩賜或者人類的慈善能夠增加到足夠的程度，那么正義也會被歸于無用，被更崇高的德與更具價值的幸福取代。因為自私是由我們的需要大大超出所有物這一情形引起的。人類之所以被迫將自己和社會分開，并區(qū)別自己的財物與他人的，正是為了限制這種自私。