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比如秦二世胡亥，《史記封禪書》上只說他向東巡游到碣石山和海南，經過泰山到達會稽，每處都按禮儀祭祀神祗，在始皇所立石上勒文紀事，以頌始皇功德，又說始皇封禪以后十二年，秦朝滅亡，通篇只對始皇泰山之典用了封禪二字，對于秦二世之“泰山行”并不曾用封禪的字眼。
更別說自從有史以來，女人主持封禪大典的事簡直聞所未聞。
就連曾經臨朝聽政被史官譽為女中堯舜，肯定其奠定大周盛世之治的文皇后，也從沒有提出過封禪的議案，甚至在她掌政時期，某官員為了阿諛奉承，諫策孝宗帝可行封禪大典，孝宗病弱，當然不能獨立完成如此盛舉，文皇后便有了名正言順一同主持大典的借口，這官員卻反被文皇后斥責，最終落得貶黜收場。
縱然這時朝堂之上幾乎盡被韋太后的黨羽占據高位，可依然還有諸如王淮準一類不失正直敢諫的官員，對于太后明顯觸違禮法的行為決不可能贊同，但韋太后卻早有準備，一套套地駁斥那些反對意見——
首先，太后這回封禪大典并非以自己的名義舉行，而是代天子賀衍行使權力，天子病弱，但因為察隱令的順利推行而受萬民頌圣，而勵新六年不說關中，治下州府無一有旱澇災害，糧谷豐收天下承平，就連與大周有滅國之仇的新厥都來臣服，豈不是普天同慶的事，難道不該祭告天地以謝庇佑？太后代天子行祭，也是為示虔誠，望蒼天賜福，佑天子龍體康復，為君國福祚延綿。