馬克思的哲學(xué)能夠擺脫抽象的肉體的人的設(shè)定（如費爾巴哈），并最終在歷史演進(jìn)的過程中洞悉當(dāng)下社會現(xiàn)實的本質(zhì)，這樣一種哲學(xué)轉(zhuǎn)向的實現(xiàn)，在我看來，是整個德國古典哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯演進(jìn)的必然指向。
馬克思對社會現(xiàn)實的關(guān)照從來不是赤裸裸的，正如馬克思認(rèn)為的那樣：“意識［das Bewu?tsein］在任何時候都只能是被意識到了的存在［dasbewu?te Sein］，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”[1]在某種意義上說，這是意識與存在在屬人世界里的一次和解，這一和解構(gòu)成了馬克思所討論的“社會現(xiàn)實”。這一社會現(xiàn)實作為人類歷史發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)，與黑格爾對現(xiàn)實的理解如出一轍。這一現(xiàn)實從根本上突破了思維與存在的對立，但卻沒有突破黑格爾在辯證發(fā)展過程中實現(xiàn)和解和同一的現(xiàn)實觀念。由此可見，馬克思哲學(xué)中的社會歷史視域同樣是后康德哲學(xué)的一種表達(dá)方式?？档碌恼軐W(xué)革命將哲學(xué)的問題純化為人及其屬人世界（現(xiàn)實）的問題，從費希特到黑格爾，這一問題獲得了一個思辨的表達(dá)，但在馬克思那里則獲得了一個哲學(xué)—經(jīng)濟學(xué)的話語體系。
