同學會電影網開心劇情介紹:
請注意，在這方面并未區(qū)分，在歷史傳統(tǒng)中倫理原則是否是作為所謂的質料的或所謂形式的原則被尋求和被視為可能？在倫理原則中，喜悅、普遍福祉、完美，諸如此類是否被確立為最高的實踐目標？或者，人們是否如康德一樣否認所有這些原則是質料的，和將絕對命令宣布為一個“純形式原則”，唯有這個原則是容許的：它是唯一的。只要將質料的和形式的的這樣一種對立與相同稱謂的邏輯對立加以類比，問題就產生，且需要更進一步的研究。但是，隨著對熟悉康德倫理學和圍繞它的爭論的行家來說，再清楚不過的是，在引入對立和使用康德倫理形式原則的方式上，類比在一個我們感興趣的核心點上失靈。因為康德想憑借絕對命令提供一個唯一的、不僅必要而且充分的道德性標準。他自己教導我們，我們該如何在特定情況下處理絕對命令，以使確定其中合乎道德的善、真正符合義務的東西，或者從倫理上評判自己實行的意欲和行動。唯有絕對命令從其中涌出的普遍評價規(guī)定個別情況的價值。不論原則是形式的，不論它多么排斥康德意義上的質料內容，但它還是一個肯定的決定原則，它對于特定的、完全具體的、個體化的情況完全足夠。因為這個與絕對命令相稱的形式正確性絕未留有一個質料的非正確性的空間。與此完全相反，我們曾聽到：在認識領域，邏輯上的形式正確性根本不是質料的正確性。在那兒，認識形式，或我們說，判斷形式、命題形式與各自命題的事實性概念所體現(xiàn)的命題質料內容相互區(qū)別。那么，我們擁有雙重真理，尤其具有雙重先天真理，一重真理是形式的或分析的，另一重真理是內容的、綜合的。在認識領域這兒，純粹形式邏輯和形形色色的質料具體科學恰恰是由此區(qū)分開來。
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