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從我們方面來說，我們已經(jīng)表明對經(jīng)驗主義的這種責備是沒有根據(jù)的。因為，我們已經(jīng)用身體同一給人格同一下定義，并且又用感覺內(nèi)容的類似和連續(xù)來給身體同一下定義，從而解決了休謨的問題。這個論證由于下面的事實而被認為是正當?shù)?，即在我們的語言中，說一個人在完全失掉記憶或完全改變性格之后仍然存在倒是可以容許的，而說一個人身體消滅之后這個人還存在則是自相矛盾的。［8］因為，被那些指望“死后生活”的人所假定為仍然存在的不是經(jīng)驗的自我，而是一個形而上學的東西——即靈魂。關(guān)于這個形而上學的東西，我們不能作出任何真正的假設(shè)；這個東西與自我沒有任何邏輯聯(lián)系。
然而必須注意，雖然我們已經(jīng)證明了休謨的論點，即對自我的性質(zhì)必須給予一個現(xiàn)象論的說明，但我們關(guān)于自我的實際定義不是僅僅重復(fù)他的自我定義。因為我們不是像他所顯然這樣做的，主張自我是感覺經(jīng)驗的總和；或者構(gòu)成特殊自我的那些感覺經(jīng)驗，在任何意義上都是特殊自我的部分。我們所主張的是，說到有關(guān)自我的任何東西，就總是說到關(guān)于感覺經(jīng)驗的一些東西，在這種意義下，我們認為自我可以歸結(jié)為感覺經(jīng)驗；而且，我們關(guān)于人格同一的定義就是企圖表明這種歸結(jié)如何能夠?qū)崿F(xiàn)。