在理論邏輯上，這種從黑格爾出發(fā)的論證思路，與馬克思早期的哲學(xué)邏輯恰恰具有理論的同質(zhì)性，這就為西方馬克思主義從馬克思早期的哲學(xué)文本出發(fā)來闡述馬克思的批判理論提供了一種理論視角。因此，1932年，馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一發(fā)表，在西方馬克思主義陣營中很快就掀起了一股把馬克思主義哲學(xué)人本主義化的思潮，并運(yùn)用馬克思早期的人本主義異化史觀闡發(fā)出一種人本主義的批判理論，這實(shí)際上構(gòu)成了西方馬克思主義批判理論的第一種形態(tài)。
以弗洛姆、馬爾庫塞為代表的人本主義批判理論，構(gòu)成了西方馬克思主義批判理論的第二種形態(tài)。這一形態(tài)的直接的文本依據(jù)就是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，其核心內(nèi)容就是馬克思通過異化勞動(dòng)理論所闡發(fā)的關(guān)于人的學(xué)說。同時(shí)，弗洛姆、馬爾庫塞又借用弗洛伊德的精神分析學(xué)說，把馬克思的勞動(dòng)異化理論同精神分析學(xué)說相結(jié)合，分析意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理，揭示出資本主義社會(huì)的消費(fèi)對(duì)主體的支配現(xiàn)象，并認(rèn)為正是在這一支配中，主體自覺地與現(xiàn)實(shí)同化，完成了自我的異化。弗洛姆、馬爾庫塞力圖以此來批判資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象，并強(qiáng)調(diào)通過文化—心理的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。弗洛姆、馬爾庫塞的確看到了資本主義發(fā)展中出現(xiàn)的新問題，對(duì)資本主義社會(huì)的批判的確發(fā)人深省，但在理論癥結(jié)上并沒有解開盧卡奇的難題。
